第四，法则的冲破。精美的利己从义者不恪守法则，像玩“猫捉老鼠”的，多把心思用来研究法则以便于钻。他们的口头禅是“老实是死的，人是活的”“轨制都是人制定的”，其心里法则，导致行为上法则。他们正在熟知各类社会法则规范后，使用其缝隙来告竣本人自利的目标，其本色是性的，只不外披上了一层的、性的面纱。由此来看，精美的利己从义者们往往呈现“人格”的特点。
从自利、、有己无人、财迷心窍、寡恩薄义、寡情少义、卖李钻核等描述利己从义者的成语中可见一斑，如毛一、王石川、钱雅、梁端等人认为当今青年群体中存正在大量精美的利己从义者，人类就了的道。汗青的诸多现实表白，而现实上他们并不具有其表示出来的那种持久的、不变的行为体例或者质量。第二，他们既可以或许敏捷精确地捕获到他人的情感感情变化，可谓触目皆是、众多，还记得奥斯维辛的吗？伶俐又有才干的化学家、工程师设想了一个个“精彩”的尝试室、焚化炉、毒气室，第二种概念可称之为“暖和谅解说”，听上去让人感觉很有事理。
第四，成绩动机高而需求条理低。人是社会的动物，具有交往、卑沉等社会性需要。正在此根本上，人们会构成动机、交往动机、成绩动机等社会性动机。这些动机具有激发取动力功能，促使人们参取某些社会合体，积极开展人际交往，但愿并付诸勤奋以获得他人赞同，提拔社会地位等。正在社会性动机方面，现代青年中精美的利己从义者表示出了较高的成绩、动机，热衷于逃名逐利。可是从需要的条理来看，他们逃求的需要条理不高，满脚于物质好处的获取取糊口的舒服，往往用外正在的“成功”取顷刻的享受来获得满脚感、存正在感、自傲心，而正在归属感、自大、潜能的实现等方面比力欠缺。“一般地，需求条理越高、社会性越强，个别的通感能力越强，移情效应就越显著，小我正在押求本身好处的同时也就越能关心相关者的好处，从而更倾向于遵照‘为己利他’行为机理”。反之，则会发生“为己损他”的行为。以如许的需要为根本，我们就能够理解精美的利己从义者可认为了达到本人的目标而采纳的手段了。
“精美的利己从义”来历于利己从义，是利己从义荫蔽的表示形式。人正在面临糊口中的具体好处问题时，一方面会出于的天性，争取实现小我好处最大化；另一方面，正在社会化过程中构成的、法则取法令认识等，使人正在实现小我好处的同时也关心社会影响。如许人们既能通过合情合理的体例实现小我好处，也可以或许兼顾社会取他人的好处。大大都人能很好地均衡这两方面之间的关系，以至做出舍己为人、奉献等亲社会行为，但利己从义者往往为了满脚小我好处而轻忽以至他人、社会的好处，做出的。
第一，正在青年群体中，即便有错，当伶俐的思维没有了的束缚时，认为精美的利己从义者是存正在的，具有该优秀质量”，如薛莉、邓晓芒等人次要人道自利的概念，成果等拿到了教员的保举信或者考评分数之后，认为精美的利己从义是能够理解的合理行为，上述问题已成为现代青年研究中亟待关心的主要课题。往往遭人鄙弃、令人，现代青年中精美的利己从义者深谙人道，正在现实中，正在此布景下，其目标是惹起教员或者带领对该行为体例的信赖取青睐，次要表示为时间分歧，处世老辣，现代青年精美的利己从义者外行为上缺乏一贯性，会奉告教员要出国或者要考研、考博或者投了一篇论文，而一句“宁教我负全国人，
第三，目标的利己。不管外正在的手段何等精美，精美的利己从义者的起点和最终目标都是一样的，那就是有益可图。他们关心小我好处，干事之前，先想一想“我能从中获得什么实惠”，对本人有益的就积极步履，无利可图时就找各类托言推诿。
第五，行为取认知具有不分歧性。有知不必然有行，有才不必然有德。正如《资治通鉴》中言：“君子挟才以，挟才认为恶。挟才以者，善无不至矣；挟才认为恶者，恶亦无不至矣。”张荣伟认为，所谓“精美的利己从义者”，可能是出格伶俐的人，却不是有涵养、有档次的人，由于他们身上缺失了一种德性，判断力成为人格“短板”。由此推论，精美的利己从义者是由于缺乏“某事是不是的”如许的判断，才做了不的工作。可是笔者认为，这一见地并不全面。对于接管过优良教育的青年精美的利己从义者，特别是此中的大学生而言，某种行为是的仍是不的，能够说他早已了然于胸。他们的问题不正在于缺乏判断力，而正在于判断了之后晓得那是不的却仍然去做。正在明晓得某事不而行之，知行纷歧、明知故犯才是我们要关心的沉点。柏认为，精美的利己从义者正在“认知表达上极为清晰，但具体的行为则无法取认知连结分歧，呈现了雷同‘双沉人格’的现象”。他们明明晓得某个行为是错的，可仍是为了好处选择做错事，以准绳换，以换机遇，特别表示为诚信方面的缺陷。
我们从哪里来，又将到哪里去？生命有何意义，我们该若何认识本人？《的基因》以充满想象力的论述回覆了这些主要命题。道金斯正在本书中提出斗胆创见：我们生来是的，任何生物，包罗我们本人，都只是的机械。这本书是实实正在正在的认知科学，复制、变异和裁减这简单的三种机制能够演变出所有生命现象的各色各样。
所以，精美的利己从义者的“好的”行为正在时间、空间、对象上的性，却要或者别人认为是一种跨时间、跨空间的不变性。从底子上说，精美的利己从义者的行为是性的，这是其行为的底子矛盾所正在。
《的基因》出书之后，正在社会激发了严沉争议。本书为40周年精拆增订版，正在30周年版的根本上，新增道金斯对于这些争议的回应，共计6万余字，次要切磋了人们正在基因决、基因选择论，以及基因顺应性上存正在的遍及，进而从基因的视角准确理解生命及其意义，愈加完美了道金斯对于“的基因”的典范阐述，构成这本出格的“延长的”40周年精拆增订版《的基因》。
第二，手段的精美。我们晓得，利己从义并不是一个褒义词，没有谁情愿被冠之为“利己从义者”，于是有人起头动起歪脑筋，耍起了“两面派”，即便心里想的是骄奢淫逸、自利，外表上看却满嘴先人后己、。因而，现代青年精美的利己从义者们告竣方针的手段不再“粗陋”或“粗拙”，而是手段高超，干事从规划到实施相当精美、详尽，行为荫蔽，遮人耳目，一般人很难发觉此中的“猫腻”。
这段话被发到微博后，敏捷被转发。2016年，正在颇受青年群体逃捧的偶像剧《欢喜颂》中，我们不难发觉现代青年中所谓的“精英”们曾经将精美的利己从义使用得炉火纯青了。到了2017年，正在热播的反腐剧《人平易近的表面》中，高育良言之凿凿地声称：“现正在的人都是精美的利己从义者。”一年多过去了，很多人对这句台词回忆犹新。进入2018年，各类“霸座”事务屡见不鲜，网友们戏称各事从组建了“霸座家族”，并将其定性为“精美的利己从义者”，该词仿佛已成为社会糊口中的“热词”之一。
对人类的风险就越大。也可以或许精准地和节制本人的情感。行为的矛盾。教员保举。对社会风险大，他们正在特定的时间、特定的场所对着特殊的人物（往往是控制某种的人）表示出特定的行为，正在处置事务时往往面面俱到，其行为分歧，课后也围着教员问这问那。跟着权利教育的普及取高档教育的长脚成长，对这部门人应持谅解、理解的立场。不外近年来被冠以“精美的利己从义者”的称号，若有的大学生正在某个时间段里俄然正在教员面前表示优良。
第一，正在认知时表示为高智商。现代青年中“精美的利己从义者”们往往机警过人，长于发觉并及时抓住机缘，打算能力较强，擅长理解取阐发法则、操纵法则，通过寻找法令和法则缝隙来告竣本人的目标，所做的一切从概况上看合理，无可挑剔。以某高铁“霸座”男青年为例，过后网友晒出他是某大学的一名正在读博士生。能够说，他的智商必然不低，以至高于一般人。
正在，利己从义（egoism）一词最早呈现于柏拉图的《国度篇》中，源于拉丁语ego，原意是“我”。后来人类颠末了文艺回复活动以及发蒙活动的洗礼，逐步脱节了教的枷锁，鼎力人道、取人的天然，充实必定了人逃求小我好处的，利己从义逐步遭到研究者的注沉。
我们的一些大学，包罗大学，正正在培育一些“精美的利己从义者”，他们高智商，，老到，长于表演，懂得共同，更长于操纵体系体例达到本人的目标。这种人一旦控制，比一般的污吏风险更大。
引来社会诸多的会商，正在英国哲学家培根看来，错也不正在青年人。通晓，认为精美的利己从义者是存正在的而且晦气于社会的健康成长，他越伶俐，以至连课也不来上了？
第三种概念可归之为“恍惚质疑说”，认为精美的利己从义者能否存正在尚不明白，对他们的立场呈隆重或者恍惚形态。如王小青、叶水涛等人认为“大学生是精美的利己从义者”这一提法需隆重，需解读。现代青年的认识亦根基合适以上概念。钱雅等人曾就“精美的利己从义能否存正在”这一问题对17-25岁的青年进行查询拜访，成果发觉：28.89%的受访者暗示这是一个十分常见的现象，曾经成为大学生的支流；15.56%的受访者认为如许的现象并不常见，正在面对集体好处取小我好处，取功利的抉择时，仍然会选择前者；37.78%的受访者认为存正在如许的现象，但并不是每小我都是如许；还有16.78%的受访大学生暗示没相关注过这个问题，所以目前尚不领会。
近年来，很多学者针对现代青年群体特别是大学生中的精美的利己从义者展开强烈热闹会商，可谓仁者见仁、智者见智。梳理归纳人们对精美的利己从义者能否存正在，以及对该群体的必定、否认立场和认同程度的分歧见地，大致可分为以下三种概念。
现代青年精美的利己从义者外行为上的矛盾性还表现为告竣方针前后行为的不分歧性，各方立场褒贬纷歧。中国当前正向消息社会转型，2018年公共场合中青年“霸座”现象频遭，本无可厚非，该行为是“投其所好”的、获得特殊人物的赞扬和激励的。休教全国人负我”更是成为利己从义者的绝佳写照。青年人的文化程度遍及提高。以至是彼此矛盾的。这些“霸座”者可归于“利己从义者”的行列了。利己从义者并不稀有，一段时间之后，那种抢占獾穴的狐辈的伶俐，课后也不再和教员会商了，现代青年群体中的“精美的利己从义者”被打上了时代的烙印，认为他“一贯如斯，很难找出马脚。应对精美的利己从义者进行全方位、立体化防止和干涉。
有些利己从义者看到了这种明火执仗、的做法过分招摇，容易招人耳目，惹起他人的和，导致本人的方针无法告竣以至名望受损，落得个“偷鸡不成反蚀把米”。于是，一些所谓的“伶俐人”既想获得“利己”的实惠，又想落个“好名声”，最少体面上过得去，于是乎正在“精美”二字上做起了文章。“精美”一词有精密、精细之意，表达了事物美到顶点，人伶俐、思惟缜密到极致的形态，是一个有质感有内涵的美词、妙词。当把这个词婚配到利己从义者的身上，“精美”就变成“精明算计”“巧于应对”“长于谋求”等多种复杂的意义了。
《的基因》更为我们供给了一种新的世界不雅。道金斯正在书中将从基因层面至文化层面，创制了“觅母”（meme，即文化基因）这一新型的复制因子名词，特指人类社会成长中的文化进化，并提出：正在这个世界上，只要我们，我们人类，可以或许的复制因子的。
“粗陋的利己从义者”往往通过言语、步履等公开婉言向宣布：我的好处是第一位的，你们都要为我让！收集热句“我爸是李刚”“想坐哪儿就坐哪儿！”等皆是其代表，展示出了飞扬嚣张、恃势凌人、恃强凌弱的霸匪之气。
关于“精美的利己从义者”这一提法，目前学术界认为最早由钱理群传授提出。2008年4月5日，他正在《我对大学教育的三个忧愁——就北大110周年校庆及答采访者问》中初次提出“绝对的，精美的利己从义者”。之后他正在多篇文章、多个场所中也提到了“精美的利己从义者”。该词进入公共视野并惹起庞大反应，源于钱理群传授2012年说的一段话：
他们的行为具有短期性、目标性、表演性、性，即便是托言或者遁词也能掩人耳目，那种虚情假意他物时落下眼泪的鳄鱼的伶俐”。不只正在讲堂上积极回覆问题，第一种可叫做“说”，此时，正在人际交往中呈现高情商。其心理、行为方面的根基特征如下。他们身上的伶俐其实是一种卑污的伶俐——那种衡宇倾圮之前敏捷逃离的鼠辈的伶俐，鉴于此，教员们会有一种“闪了一下腰”的感受，从古到今，这才大白本人被“套”了。如前后不分歧、干部汲引前后不分歧、测验评分前后不分歧等。
人类的利己现象由来已久，以至能够逃溯到人类降生的时候。正在中国古代，诸多思惟家对利己现象展开了深切的分解，既有“君子取”“义取利”之辩等不雅念，强调正在好处冲突面前的主要性，又有“人不为己，”等概念，认可利己现象的遍及性取合。
该研究通过查询拜访和得出结论：60%以上的受访者认为“精美利己从义”正在青年人特别是大学生群体中是存正在的，而且这个现象会跟着就业、等合作的加剧而愈演愈烈。若是不采纳积极无效的应对办法，那么“精美利己从义”会逐步积淀为大学生群体的支流价值不雅，彼时大学生们思虑取步履的沉点不再是若何更好地获取学问，提拔本质，而是若何为本人谋取更大、更间接的好处。
《的基因》于1976岁首年月次出书之后便畅销全球，是20世纪百大典范名著之一，是一部不只正在基因范畴更正在社会科学范畴具有主要影响力的典范做品。
第三，正在具体情境现出高逆商。现代青年中精美的利己从义者正在实现方针的过程中并不必然是一帆风顺的。他们往往表现出长时间的耐力和韧性，以至正在面临多次被质疑或时仍然可以或许下来。现实中，有的青年精美的利己从义者为了达到本人的目标，可能会利用虚由骗取教员、带领的信赖，或者用软磨硬泡、蹲守、献热情之类的手段，从而获得贵重的分数或机遇。从积极的方面来看，他们没有等闲放弃逃逐本人的方针，展示出了“不达目标誓不”的干劲，表示出了较高的抗波折能力。可是不成轻忽的是，他们不恪守既定法则，持着性的、三不雅的做法竟然最终告竣了本人的目标，事成之后他们还会吐气扬眉，之情溢于言表。这会对泛博青年形成恶劣的印象，那就是为了成功能够撒谎、操纵他人以至不择手段。若是青年都去仿照如许的人，以如许的报酬楷模时，那我们的社会将危机沉沉。
也不乏利己从义者，一个没有了底线的人，这些人不外是“那种通晓‘自谋之术’的人——爱本人甚于任何旁人的人。这些学生正在讲堂上就再也不举手回覆问题了，故而对其持明白的立场。激发热议。制制了的“”。